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Jaime Ӏ 煜青

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我經常勉勵自己
不論是變漂亮或其他方面的事
都要成為能一邊享受一邊朝目標邁進的女性

練習愛自己是一個長遠的課題
當你試著「愛自己」的同時
不如先從試著「放過自己」開始吧

當我們說要「愛自己」的時候
不如說我們來「放過自己」吧
不要再把外在的標籤強加在自己身上
以為這樣就是對自己好

主流的「愛自己」很容易使我們無法進步
困在舉步不前的現實中
因為那些向外尋求快樂的方法
都無法讓我們將目光導向自己、審視自己

有些人透過追求物質生活
也有人透過學習某個新技能或語言
大家「愛自己」的標準和方法都不太一樣
但大抵上來說，我們永遠得不停自問：
這樣做能不能強化自己的內在？
還是只是改變了自己的外在生活？

總之
所謂「愛自己」的論調之所以如此盛行

我認為是受到物質主義、消費主義的影響
鼓勵我們透過各種「消費」
來購買各種「物質」與「享受」
用這樣的方式愛自己
但是，這種自我愛憐的方式
跟上面所說的一樣
只不過是用很初階的物質來餵食我們的心靈
這卻根本不是我們的心靈需要的

當我們能夠把目光轉向自己
而非向外在的人事物尋求愛與滿足時
就是踏向自在與坦然的第一步

而在了解自己之前
我們都必須先認知到一件事
就是我們每個人都是很多東西的綜合體
在這個社會中，我們已經太習慣用單一項目檢視所有人
不論是看學業成就、看外表、看家世背景
都是在試圖簡化每個人自身的複雜性
但真實的情況是
每個人都是由各式各樣的東西組合而成
不論是優點還是缺點

因此，當我們太過頻繁地說「愛自己」
特別是尋求物質享受的時候
會讓自己在與人互動時
不太願意去調整自己原本的狀態
進而在遇到挫折的時候
轉而向其他外在的東西尋求解答
所以，相對於「愛自己」
更好的解決方法反而是先去認清自己的全貌
也就是搞清楚自己的優缺點：
一個認識自己優缺點的人，才能夠適時在人際互動中，發揮自己的長處

例如一個比較敏感、較能察覺他人情緒的人
便能掌握互動過程中的情緒波動
避免紛爭或引發對方的熱情
而清楚自己缺點的人
也較能避免讓自己的不足之處危害到與他人的關係

人不能用單一標準評斷彼此

看到這裡，或許有些人會說
可是我就是喜歡那些符合主流標準的人呀，那該怎麼辦？
如果我們這樣想，就會再度陷入前面所說的思考盲點
也就是用單一、過於簡化的標準來檢視他人

其實大部分人看待一件人事物的時候
往往是看到一個模糊的概念
如果對感興趣的對象有一定的了解
就會發現，人對他人的評價都不會是單一的
就算是剛認識不久的人
我們也不會只說得出他長得很樸素
就沒了，而是會有各方面的評價綜合在一起

但是很多人的盲點
就在於把對方的弱點當作唯一的評價標準
為什麼會這樣呢？
因為在現代社會各種進步和物質文化的渲染下
我們已經逐漸把人視為物品，而不是「人」
當然，這不是說我們只要看到別人的優點
而是說，在做任何決定前，看清楚是最重要的

不只是看待別人，我們在看待自己的時候
也很容易陷入這種思考誤區中
有人會覺得自己不夠漂亮
或是頭腦轉得不夠快
但這都是太過放大自己的弱點
而看不到一個人是由很多參考數據綜合起來的
人類不是物品，不可能每個都長得一模一樣
所以過度放大自己的優缺點，都是沒有意義的
我們一定有勝過別人的地方
也一定有比別人弱的地方
與其把自己的某項優缺點當作唯一的標竿
不如好好認識自己究竟是有哪些優缺點
然後找出自身的獨特性，才是最重要的

以上♥️

Jying Chang

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#purrreads​
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劉乃慈《奢華美學：台灣當代文學生產》​
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「在資本主義市場社會裡，任何文化象徵的表現，例如音樂、繪畫、文學都有可能被當成資本和商品。據此邏輯，資本社會生產的不只是物質本身，更是附加其上的種種文化象徵符號。」​
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《奢華美學》的延伸讀物務必是 John Berger 的《觀看的方式》與 Jean Baudrillard 的《物體系》。​一直以來我對文學總是尖銳的，若品味不合閱讀過程中容易產生不耐；可能是字裡行間少了韻味，情節安排老套俗氣，或是對於人性刻劃不具深度，徒有華美辭藻或是獵奇議題，透露出蒼白而貧乏的膚淺品味，都會讓我感到失落。
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​回憶過去的閱讀，無不埋頭在九〇年代的書籍之中。作者不只脈絡化所謂九〇年代台灣當代文學的奢華風氣，亦試圖從中辨認出在剛開放的社會環境之中，多元文化聲音的熱鬧歡騰，當中的文學觀點產生多元化的實質變異，但同時主流族群又是如何切割、佔據，以生產性的商業模式侵蝕與可能削弱真正的反思，讓後現代的多元變成一種獵奇想像、將他者物化觀看與佔有、剝奪發言權的過程。​
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「文學做為文化的重要一環，在當代消費文化的情境裡也無可避免地朝向消費文化的特性發展...這種新的消費性文化生態逐漸成形，讓過去屬於少數精英階層專有的前衛文化，在極短的時間內透過一套有系統的生產編制模式，快速流通到大眾流行文化體系裡。當代文學在很大程度上成為消費社會的一部分，從生產到傳播以致閱讀都『消費化』了。​」​
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書中舉例的誠品以及李欣頻都是很好的例子。​
誠品的新起是一種文化資本的流動，精心設計去討好、馴化中產階級品味的地標。空間動線規劃、主題企劃乃至色調、設計，無不玩弄中產階級對於美學的想像與慾望，渴望將文化與知識成為自我消費的能力，以企及他人對自我的肯定。此脈絡不斷隨著時代前進，誠品的概念與其他網美打卡書店無不成為現代社群平台上的主流。拿著書自拍、假裝看書自拍，都是一種渴求文化資本的作為，閱讀越顯荒蕪而舉無輕重。​
​
再談李欣頻。剛畢業的第一份工作與藝術策展有關，當時老闆拿著李欣頻的書請我參考她的文案。印象很深刻我當時覺得蔚為奇觀，如此空泛充滿廢話、毫無深度，單純炫富式的知識貧弱竟可引起巨大的推崇。​
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後來逐漸明白，有時候迎合市場生存下來的都是妥協，奢華樣貌無疑也是一種。除了經濟上的階級，亦包涵文化階級的不可高攀性。其後讀過不乏在市場上備受推崇，但我心裡暗自鄙棄的作品，都有同樣的炫富脈絡與意圖在其中。其實，相較於此，大眾文學看起來還相對無害，他是為他的市場而寫，這點道理我還是明白的。​
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「透過撰寫書評而輕量化實質內容的方式，正面意義是將作品推廣到普羅大眾生活圈中，但是我們不能輕易忽略資本主義傳媒機制如何透過中層文化向上襲奪高層文化的事實。」​
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先不拘泥書評之形式，我認為閱讀後的書寫是帶著與自我思考的融合與流轉產生的結果，因此如何書寫、論述為何，或是文學類型的反思與觀看，常常在我的腦中被劃上重點。流於情感式的抒發、跟風向的政治正確、無意義的辭藻堆砌，在我看來都是，以蕭沆所言，「形容詞的屍體」。容我重述，看一個人的文章真正內涵，請把所有形容詞刪掉。​
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「九〇年代的台灣社會形塑出一種『類精英』的文化品味與性格。從學院學術體制逐漸擴散到泛知識文化圈，這種動輒標榜大師名哲的學識理論，卻對其抽象深奧的內容一知半解，特別喜歡添加個人創意想像做急性闡釋的『類精英』文化，於焉成形。」​
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奢華美學帶來的類精英風氣只增不減。
看看多少「超譯」哲學，多少毫無深度、甚至誤解論述如此浮濫；有時不禁懷疑，堅持斟酌字句、謹慎度量的自己，看來是否嫌得小氣而自傲？「從文化象徵的角度來看，九〇年代中產階級所透露的社會意義是一種對『生活方式』的認同、期望與態度，是以經濟為客觀條件形成某種『地位』或『身分』文化意涵的認定。」​
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​正如布希亞在《物體系》所述，資本主義可以拆解任何生活的孔隙，將其貼上標籤量產出售，資本主義創造出我們的慾望，馴服我們的慾望，現在更要透過個人資料的竊取，將所謂個人行為與思想壓榨、消耗殆盡。我們所認同的再也不是從個人出發，而是一場又一場精心計劃的商業模式，而我自身也在其中作為推手，我切割自己，一個是鑽研數據分析與策略的我，另一個則是祈禱自己不要滅頂，抱著書本睡去的我。​
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我時不時觀看自己尖銳的審問，如何區分通俗與藝術的分野？又如何期待與刻畫文字乘載人類重量的容納空間？然而我自已也無法避開自己的論述盲點，我無時不期待著好的文學作品，卻又對支撐著其生產力的文化現實感到無奈。後現代式的中心剝離、觀點碎片化，都讓我感到惶恐，而益發超現實的現實，也在每個人眼前上演。我們無疑是創造了更大的洞穴，編織了更密切的網，將自己鎖在洞穴之中看著枯枝中燃燒的火。​
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我珍愛的文字，按圖索驥帶我靠岸，有時候我懷疑自己是否離開了洞穴，因此而感到寂寞。​
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